中国武术源远流长，是中华民族祖先几千年体育文化的高度浓缩，是中国古代体育运动的典型代表。

近年来，有关中国武术的书籍和研究不断涌现。 然而，欣欣向荣的表象背后却存在着重复研究、研究肤浅、研究深度不够、研究广度不够等现实困境。 其中，现有的研究人员有其自身的问题。 它专注于增加学术成果的产出，而不是改进自己的研究。 武术文化也存在客观问题。 作为一种文化和社会的存在，武术本身就像是一种神秘的存在。 由于缺乏历史文本记忆和文化记忆，对武术的本体论理解一直是武术研究者必须面对的难题。

面对困难的问题，总要有解决的办法。 郭玉成先生历时十二年编撰、2020年由人民体育出版社出版的《武术谚语词典》，就成为这样一部突破话题的作品。

武谚是民间广泛流传的有关武术的简洁明了的短语。 它们反映了武术练习者的实践经验。 它们通常是口头传承的，是用口语呈现的易于理解的短语或韵律。 作为国内第一本全面总结武术谚语的工具书，本书从武术修身、武术技法、武术防身、武术健身、武术谚语七个方面，从谚语层面贯彻武术传统。武术教学、武术训练等各类拳术。 全面构建。

众所周知，中国武术作为一种社会文化存在，在漫长的历史长河中并没有引起当时人们的太多关注。 有关武术的史料零散、不系统，不同历史时期武术的呈现也有不同的状态。 这样的武侠形象，来得快，去得快，让人难以捉摸。 片叶义光的武侠资料让武侠研究过多地注重逻辑推演和推理。 我们在解构历史谜团的同时，也在建构新的谜团。 这种感觉事后能回忆起来，却已然不知所措。 《武术谚语词典》对民间流传的武术谚语进行了较为完整的概括，完成了一项武术文化组织工程，从而实现了武术文化在民间历史话语层面的表达。

随着历史研究的深入，历史的书写正在从“大写历史”转向“小写历史”，历史关注点也从之前对政治、军事、经济等层面的宏大关注转向对社会、经济等层面的表达。文化和历史方面。 的担忧。 由于武术历史进程中自身发展的特定因素，无法与宏大的历史进程形成合理的逻辑对应，形成自己特定的发展逻辑。 所以，在我们之前的研究过程中，我们并没有讨论武术史和大历史。 逻辑对应显得十分苍白，这使得以往的武术历史表达显得支离破碎、机械化。

武术谚语的深入表达，从表面上看，是对过去武术发展过程中的一些词汇的整理和总结，但从根本意义上讲，更多的是关于过去武术文化、武术技术、武术的内容。艺术思想和其他武术知识。 概括。 简而言之，它是对武术宏大历史的微观层面的建构。 当然，这里所说的建构并不是指习惯意义上的基本历史条件的呈现，而是对武术发展过程中的一些关键因素和内在因素的深入探讨。 这种讨论的发展和深入，无疑是武术历史的反映。 对流程进行了深入的阐述。 因此，《武术谚语词典》对武术史上流传下来的谚语进行了总结和解释。 它具有历史意义和价值，使其成为武术史的另类表达，同时也是武术研究的参考书。 因此，我们讨论这本书的出版，具有从历史的角度探讨它的意义和价值。

武术文化全面概括

“中华文明之所以始终以历史为基础，是因为它把历史变成了方法。方法不是教条，而是不断成长的开放经验。存在于方法之中，就是不断地把历史变成方法。这是一种方法。”日本新中国不断变革的方法论，与《周易》中的变革含义相对应。” 赵廷阳先生对中华文明的精辟论述，对于传统文化的研究具有直接的指导意义。 中国武术也符合这个基本逻辑。 无论是技术层面还是思想层面，武术都在不断将历史转化为方法，让武术在技术进步的同时更具文化感染力。

众所周知，中国武术是技术与思想的双重统一，其中既有形而上的世界观和方法论意义，也有形而上的技术意义。 正是在这样的基本学术背景下，中国武术既是中国历史进步的推动者：武术作为军事技术的长期存在，对中国社会进程的发展有着重要的推动作用，甚至发挥着重要的作用。在特定的历史时期具有决定性的作用。 ; 也是中国历史进步的参与者：武术作为中国特定的文化体系，本身就是中华文明进步的重要组成部分。 它与中国人对身体的认识和超负荷有关，与中国祖先对健康和身体表达的追求有关。

武术谚语作为几千年武术文化发展过程中的重要文字凝结，不仅蕴含着中国武术的原理和技巧，也蕴含着中国武士对道德的无限追求。 “武德为尊”、“武以德为本，德为艺先”，这是从道德层面对中国武术最直接的文化借鉴。 在这样的背景下，失去了道德的武术就失去了社会表达力。 从根本上来说，仅存的武功功法显然不可能单独存在。 这种道德感召力，使中国武术作为体育文化的表现形式，超越了简单的对抗，具备了历史时期中国传统文化的根本特征。 天人合一、中立原则等中国传统文化的核心理念，都可以在谚语中找到。 极其完美的表达。 因此，《武术谚语词典》在总结武术文化方面采取了独特的方式，具有更广泛的文化历史意义。

“中国古代独特的体育文化，作为一种离不开的生活方式，作为一种与古代思想相融合、体验宇宙生命奥秘的实用技能，是整个文明体系的有机组成部分。它只有嵌入在中国文化这一活动的整体背景中，才具有一种不能归结为外国体育理念的特殊境界，因此，如果我们不认识到贯穿这种活动的内在精神，即使我们再现它们的全部细节，我们仍然不能认为已经掌握了它的真正含义。” 中国武术谚语作为中国古代体育文化的典型代表，显然为我们呈现上述细节提供了可能。 其中，关于修身、防身、健身的谚语无疑是中国古代先民对身体意识的最好总结。

谚语作为手法、手法，有效地概括了中国武术的形体思想。 “风格重于简单”、“开合，拳术齐全”，是对中国武术简单直接的技术原理最合理的概括。 时至今日，我们仍然对中国传统武术技术的当代发展感到困惑。 传统武术不能打，这似乎是一个基本认识。 然而，殊不知，“拳兵同源，同理”。 早在几千年前，先民们就形成了武术最直接的技术表达观念：与军事斗争并存、发展的武术，显然具有武术的本质。

事实上，传统武术的套路和表演是人类社会从野蛮走向文明的发展过程中武术自我调整的结果。 这是基于文化本能对社会变革的适应。 始建于明代。 武术家称套路“花草满地”，但事实上，中国武术在明末清初实现了前所未有的历史爆发。

历史上形成的武术博大精深，愈发精彩，但却无路可循。 谚语在一定程度上为我们讨论中国武术提供了一种文化思维。 这些跨越历史的话语，已经成为我们解释武术、武术技术、武术文化发展的最重要的基因。 因此，《武术谚语词典》对武术发展过程中的历史话语进行了总结和阐释，成为武术文化基因的综合表达，因而在文化史层面具有重要的学术价值。

理解武术社会的新方式

武术是中国社会发展的产物，与中国社会的发展有着重要的逻辑联系。 特别值得注意的是，由于中国武术是社会文化的典型，在其历史进程中大多处于社会底层的中国武术家，与中国历史上的秘密社团形成了特定的联系。 因此，当我们探讨中国武术的发展时，就无法回避其作为社会存在的文化本质。

中国传统社会受儒家文化影响，宗法特征突出。 师徒传承是中国传统武术传承的主要方式。 即便是现在，师徒传承依然占据着重要的地位。 由此，师徒构成了中国武术中最重要的社会关系。 师徒关系的社会表达已成为中国武术社会关系的典型表现。 师徒关系深受传统宗法制度的影响。 师父应该“爱徒如子”，“爱徒如鸟哺育雏”。 弟子作为师徒社会关系表达的另一端，必须“尊师如父”、“尊师如流水”。 “一日为师，终生为父。”这种师徒关系的客观存在，既是传统师徒关系的最好注脚，也是传统师徒关系的客观反映。师徒关系，师父不仅是传授技艺的人，更是传授道德的人。 “授拳必严，授拳必慎”，都明确表达了师傅作为武术传承人的重要性和社会义务。这种特殊的师徒关系成为我们审视中国古代社会的重要视角，解构这种关系对于理解中国武术和中国社会具有重要的意义和价值。 《武谚辞典》中的师徒修炼由此成为我们了解中国武术社会的新途径，突破了以往单纯关注正史、并让我们思考武术的父权社会，走向田野，走向更广阔的历史空间。

在传统社会中，武术与会道门一直有着非常紧密的逻辑联系。 “侠客以武力破禁。” 自先秦以来，武士就成为社会发展的不稳定因素。 当然，这种侠义行为在客观上可以反抗传统社会的统治阶级，但对社会秩序的挑战无疑是根本上的非理性。 明清以来，由于不满满族在明清时期占领中原，中国武术爱好者大多投身于秘密社团。 天地会、小刀会等民间组织的形成和发展，拥有了一大批武术练习者。 武术与秘密社团的密切关系，使得武术在社会中地位较低，呈现出有别于主流社会的非主流特征。 也直接影响到中国武术的发展道路。 于是，很多武者失去了道德追求，龙蛇混杂。 抗战时期，虽然有不少武术家投身抗日事业，流血牺牲，但也有一些武术家不顾民族大义，投向日本人的怀抱。 成为历史的罪人。 为什么会这样呢？ 我们显然也可以通过武术谚语来探究其存在的社会根源。 因此，《武术谚语词典》对于研究中国武术社会的发展史、中国武术的社会史、乃至中国社会史都具有重要意义。

武术精神表达的重要呈现

深入学习中华传统文化，必须坚持对传统文化进行全面、全面的学习，才能真正做到文化自信。 因此，我们的武术研究要实现中国武术研究话语的构建。

“中国有一个以历史为基础的精神世界，或者说，历史是中国精神世界的基础。” 武术历史的客观性决定了其精神世界的客观存在，武术精神的客观存在又为我们从整体的角度认识武术提供了基本的认识论基础。 “可持续的精神能力解释了生命中所有事物的意义，而精神世界所基于的意识决定了所有意义如何被解释。” 武术是中华传统文化的重要组成部分，中华传统文化是其核心组成部分。 作为认识论的基础，武术精神也因此成为武术的重要内在表现。 武术精神既有意识层面的文化精神、道德精神，又有技术层面的技术精神。 武术精神作为一种复合文化成分，是武术精神的体现。 层次的总结也是武术历史形成过程的重要自觉体现。

谚语作为中国武术发展历程的重要概括，蕴含着重要的中华文化精神。 “文以审心，武以观德”，“文以励德，武以表德”，“武德重于山，名利却在”。琐事”无不体现了武术的核心精神。 文化精神和道德精神的存在，使武术家拥有了自己崇高的精神世界。 它在对武术练习者提出道德要求的同时，也为武术练习者提供了精神上的自我追求。 事实上，我们现在看到的有关武术家的文字和作品，都散发着传统文化的人文光辉，这已经成为中国武术前进的精神内核。 而且，武术精神的表达对于提升武术的文化魅力、提升武术练习者的人生追求有着重要的作用。 在当代武术的发展过程中仍然具有重要的意义和价值。

而且技术是武术的本源，谚语在技术层面的表达更加细腻。 技术和精神层面的武术谚语让我们从更高的认知角度观察武术，达到对武术的全面认识，真正实现技术与精神的结合。 双重结合使我们能够对武术研究有一个整体的认识。 《武术谚语词典》中大量关于武术精神的表述，使我们有可能回到历史上的武术精神世界，让我们在精神世界中领略中华武术的文化瑰宝。武术。

武术技法全面总结

就武术的本质而言，技术无疑是最关键的存在。 武术技术的演变不仅体现了中国先民对身体认识的演变，也体现了武术作为体育文化发展的本质。 一切武术研究，都应该以技术为核心。 因此，《武术谚语词典》中所归纳的谚语比例最高的是有关技术的谚语，如心法、气法、劲法、肘法、眼法、身法、步法、腿法、腰法、批岭等。 、玩耍等等。 就目前武术研究而言，虽然技术研究所占比重很高，但缺乏高水平的研究。 这既包括文化断裂造成的技术传播断裂，也包括宗派观点造成的研究障碍的客观存在。 。 谚语的集中呈现，不仅为我们探索中国武术技术提供了物质支撑，也为武术技术的研究提供了新的研究路径。 因此，《武术谚语词典》作为中国武术谚语的总结和总结，对于我们探索中国武术的技术本体具有重要的意义和价值，可以让我们更深入地研究武术的技术发展。中国武术，追根究底，把武术历史带到了风口浪尖。 过程中的迷雾被驱散，武术回归历史真实。

必须承认，任何研究、任何表达都有时代局限性。 《武术谚语词典》中对武术的表达虽然具有开创性，但也是一个阶段性的研究成果。 随着武术研究的深入总结，越来越多的武术谚语也将呈现在我们面前。 由此看来，武术在历史进程中的话语表达可以更加全面，但就目前来看，本书对武术谚语的总结无疑是武术研究的一种新的表达范式，也是对中国武术研究的一大推动。 。