道教内丹的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城》、《大道玄指》。其综合南北阴阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。

由于此派习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。 青城派最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。

因而主张，下手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，无为而有为，无作而有作。这一理念在“清静无为”中突出地讲求心无为，即心性清静无為，而非只知求清静于外，不知求清静于内。

因此，在静观止念过程中切忌沉思冥想，更不能妄生意象与心象，从而与禅宗的参悟法相区别。在这个意义上，可以说是将禅宗中的“明心见性”和内丹中的“炼精化气”结合起来，使修行者能在不动声色的状态下达到精神上的超脱和身体上的健康。

然而，其独特的地方在于它对阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法、阖辟天机法、钩提秘术等各类丹方进行了详尽阐释，并且尤其对女子法有详尽论述，这对于理解和实践这门深奥学问具有重要价值。

总结来说，无论是峨眉派还是青城派，它们都是一些深不可测的修真门派，其所蕴含的人生智慧和养生的方法至今仍然值得人们探讨和学习。但正如文章所言，由于这些密制之书久已失传，只能通过一些后世人的解读来窥视其中奥秘，这也使它们显得更加神秘莫测，如同两颗遥远星辰，每个人都可以根据自己的理解去寻找它们之间那条连接宇宙的心灵通路。