在漫长的历史长河中，中国的武术不仅仅是一种战斗技巧，更是中华民族智慧与勇气的结晶。它以丰富多彩的门派为特点，每一派都有其独特的理论、实践和传承方式。在这个过程中，外来的文化元素也逐渐融入了中国武学体系之中，这些元素不仅丰富了中国武术，也让其发展更加深厚和广泛。

首先，我们需要了解全国武术门派有哪些。这些门派可以分为几大类：第一类是宗教背景下的拳法，如道教中的内家拳，如佛教中的少林寺拳；第二类是民间流传的拳法，如八卦掌、太极拳等；第三类则是由一些名将或侠客所创立的小型学校或秘密社会如洪門（红花会）等。

然而，这些门派并不是孤立存在，它们之间相互交流与影响，在一定程度上形成了一种共同性的“中华武学”。例如，少林寺作为最著名的一个宗教背景下产生的大型佛教寺庙，其内部培养出的“少林功夫”被广泛认为代表了中国传统武术的一面。而其他地区如四川、山东、江苏等地也有着自己独特的地道功夫，如陈式太极、三变太极等。

随着时间的推移，不同地域的人们在生活实践中不断地探索和改进他们自己的打斗技巧，并且通过各种形式将这些技巧加以系统化。这就是为什么我们今天能看到那么多不同的民族运动，其中很多都源自于各个地方性的习俗和技术。比如说，“八路军整风运动”期间，由于战略需求，大量士兵学习到了农村人民群众保卫自己家的技能，这些技能后来被称作“边防七十二手”，而今已成为一种独立的 武术流派之一。

此外，还有一点值得注意，那就是外来文化对中国古代武学产生了怎样的影响。这里提到的"外来"并不局限于某一个国家，而是一个更宽泛概念，即包括任何非华夏文明带来的思想观念。此处举几个例子说明：

对於唐朝之后到宋朝前期，一批来自西方、中亚及波斯地区的大批商人及僧侣，他们带来了新的知识体系，比如印度哲学，以及阿拉伯数字系统，都对当时科学技术乃至艺术领域产生了巨大的影响。而这对于当时尚未完全形成独立身份感强烈的地方性修炼机构来说，无疑是一个全新的视角，使得原本只注重内力的修炼开始加入了一定的科技理念，比如计数训练以及力度控制训练，对后世打造出许多精细化严谨化方法起到了不可忽视作用。

在清末民初的时候，以梁启超为代表的一批新兴知识分子，他们接受过西方教育，对传统文化进行重新评估，从而出现了一股反封建反旧礼节的情绪激荡。这直接促使了一系列新的体育运动活动兴起，比如现代田径比赛，最终导致了现代体育竞赛制度诞生，同时也促使部分原有的乡土功夫走向规范化，为现代打击项目提供了基础素质。

最后一点是在20世纪50年代之后，当国共两党达成停火协议后的那个十年里，一定程度上鼓励人们从事体育锻炼，因为这既能够提高身体素质，也能够增强团队协作精神。但这种趋势同时也引发了一场关于如何定义"正统"的问题，有些人认为只有那些经过官方认证或者历史悠久才算真正意义上的中华民族力量，而有些则主张应该开放更多形式，让每个人都能找到适合自己的道路，从而减轻社会压力，缓解政治紧张情绪。这两者在一定程度上刺激出了不同类型的人去寻找不同类型的心灵慰藉，从而又进一步增加了各种各样奇异、新颖甚至模仿西洋格斗技艺的手段进入到国内范围内讨论与研究之列，并逐渐成为今日我们所见到的那般繁荣昌盛状态。

总结来说，虽然所有这些变化看似无关痛痒，但它们却是在无形之中塑造并完善着我们的传统中华 武术，使其变得更加丰富多彩，同时也更具创新性和国际竞争力。在未来，我们仍然期待着更多新鲜血液注入到这一古老但永恒的话题——如何让我们的身心健康——继续保持活跃发展下去。