我深入探讨了武术文化的构成，特别是其与武术知识的联系。通过对物品的分析，我发现武术不仅仅是一种运动形式，它还包含了一系列丰富的文化内涵。在庞朴先生提出的文化结构三层次说中，广义文化包括物质、心理和心物结合三个层面，而武术则可以从这些角度进行细致地分解。

首先，从外在的物质层面来看，武术包括各种器械和场地，这些都是外在表现形式，也是传承和学习的一部分。而且，这些物质化的劳动成果反映了人对自然环境改造的能力和智慧。

接着，我们进入到中间层，即心、物结合部分，这里包含了理论、制度等方面。这部分体现了人们的情感意识、精神产品以及各种制度和组织，它们共同塑造了一个完整的人类社会。对于武术而言，这一领域涉及到了技艺传承方式、礼仪规范以及竞技规则等多个方面。

最后，在心理层面上，价值观念、思维方式乃至审美趣味等都扮演着重要角色。这一领域对于理解一个人或民族的心理特征至关重要，并且它是决定一个文化成为“类型”的关键因素之一。

就像庞朴所说的那样，“文化的物质层是最活跃的因素”，而“理论、制度层，是最权威的因素”。通过这一框架，我们可以更好地理解武术在中国传统文化中的位置，以及它如何被整合于更广泛的人类活动之中。

此外，还有其他学者如康戈武先生，他将武术结构分为表面的技术与艺术，以及深藏于其中的心理价值观念。体育院校教材也将其分类为“技术”、“习俗”、“价值”，这进一步强调了 武术作为一种综合性的艺术实践，其内涵远超越简单的手眼协调或身体训练。

周伟良先生则提出另一种分类，将传统武术分为拳种套路（外显）、训练传承（中间）以及哲学与人生（内隐）。这种方法简洁明快，但可能忽略了一些重要方面，如师徒关系和道德情操等内容。

因此，我认为要全面了解并保护中国独有的非遗项目——少林功夫及其1500年的历史，就必须认识到其所处的地位——即一个别具特色的“文化空间”。这个概念不仅适用于少林寺，还可以应用于任何具有特定历史背景和社群认同的地方，以确保这些地方能够持续保持其独特性，并被后代继承者所珍视。只有这样，我们才能真正守护住这份宝贵的人类口头非遗财富。