道教内丹的派别。相传起始于青城丈人，又有李八百等人习传之。薛道光《悟真篇三注》：“张紫阳仙翁遇青城丈人，授金液还丹之妙道。”意谓张伯瑞曾师事青城丈人。此派论著有《青城》、《大道玄指》。其综合南北阴阳与双修的长处，又上肇关尹子，形成以虚无为体、以简要为用、心平实为功的基本特点。由于此派习传多为“密符”，“授受均极不易”，故知者甚少。近人萧天石自称得览《青城》、《青城玉房诀》等，了悉其旨归，在其《道家养生学概要》、《道海玄微》中作了阐述。

青城派最重一个“无”字，自“虚无”二字去体认参证。因而主张，下手即从最上乘起，修得上乘，中下乘之效验可兼得，无为而有为，无作而有作。这一方针在修炼方法上表现为无修而有修，即通过静坐、呼吸调节等方式达到精神上的清净与宁静，从而实现身体和灵魂的和谐统一。

在“清静无为”中突出地讲求心无为，即心性清静无為，不受外界杂念干扰，而是通过内省来培养出一种超脱世俗尘嚣的心态。在这个过程中切忌沉思冥想，以免陷入空洞或妄想状态；也不同于禅宗般的参悟法，只是更侧重于内在世界与宇宙之间的一种自然流动，而非具体对象或概念的追求。

青城丹法中的“守无致虚”的核心思想，也体现在历代口诀如：“守中致和”。它分三个层次：初步入手功夫需保持身体器官各部分协调平衡，即所谓的“守中致和”；第二步则是将这一状态推至极限，使个人的生命力融合一切物质能量，“了一化万”；第三步，则是在这种基础上再进一步，将自身完全融入宇宙本源，“万化归一，一归虚无”。

但由於该秘籍久已失傳，因此實踐者難以把握到精髓所在。而且虽然采纳南北两派阴阳双修，但仅限于高级阶段，即男女双方不拘束衣履，只通神交心意，没有实际性的肉身接触，这是一种非常特别的心灵交流方式，它强调的是精神层面的结合，而不是肉体上的交往。

根据萧天石介绍，《青 城》的内容包括阴阳逆用法、乾坤返还法、大灌顶法、小灌顶法、阖辟天机法、钩提秘术、铸剑九法、三温鼎法、小温鼎九火候详指及炼药九诀等，都涉及到了丰富多彩的人间奇迹。而对于女性来说，该书提供了详尽解答，她们可以按照自己的需求选择适当的练习方法进行个人提升。

总结来说，由此可见，当我们谈及峨眉派与青城市较大的差异时，我们首先需要理解这两个名称背后的文化历史背景，以及它们如何影响着人们对于生命力的看待以及如何追求永恒不朽目标。在这场关于永恒生命力的探讨中，每个人的视角都是独特且重要的一部分，因为每个人都拥有自己独到的智慧和经验来指导他们走向那座遥不可及的大山——永恒不朽的地界。而这些不同的视角又互相补充、彼此共鸣，最终共同构成了人类对于未来的美好憧憬，为我们提供了前进路上的灯塔，让我们能够更加坚定地迈向那个被许多古老文明梦寐以求的地方——那片没有尽头的小径，那片属于所有生命存在的地方——真正意义上的永恒不朽！