，炼精化气，以成内劲；炼气化神，使内劲具备“神以知来，智以藏往”的功能。这样，内气、外形匹配合一，可有柔化刚发，以柔用刚的技术方法，实施于较技攻防中。这是一般的修练常识。然而，有些修习者在较技时仍出现气浮喘嘘的情况，这是因为他们不知道运用内气的方法造成的。

原来，“气沉丹田”的精义分为练、用之法式。在练功时，可以通过聚谷道、收玉茎，使下行之气尽提于上而不下走，同时采天地之气，将其力一收，使上行之气尽归于下而不上散。这样，就能使丹田中的内气凝聚成球状，不论攻防较技多么激烈，都不会产生喘满。但这部分内气又可使自身松沉稳健，与另一部分在身上的运行无碍。

唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：“鼻息无声神内守”，即指的是当打拳时，由始至终总是让心念静定，而非随意出入。当遇到紧要关头或停止动作后，不生喘满而鼻息平静，是因为保持了“存氣常充腹”的状态，即所谓的“神內守”。

然而，如果在发放人的瞬间将沉在丹田中的内 气升浮到胸中来，则必生喘满。而关键还在于杀手发放人那一瞬间，最容易发生这种情况，这是不得“神內守”运用的一种病拳现象。

为了解决这个问题，前人提出了“以呼为补”的技术方法，从根本上解决了这一问题。此法要求吐纳合一，当练习直步冲拳时，在吐出的同时，让胃脘里的内 气向下贯入丹 田，然后再从腰部命门处推出，上贯至百会，再由百会流转至十指尖形成三条线路运行。此法可以确保即便是在激烈较技的情况下也不生喘满，同时也能够保证攻击和防御之间的手脚配合协调。

此外，还有七种不同的练习方式，每一种都侧重于不同阶段和不同效果，但核心都是吐纳合一，并且根据具体情况调整呼吸节奏，如舒展筋骨、缓慢进入战斗状态等，以达到最佳效果。